第三章 泸沽湖畔母系遗风

意大利古代旅行家马可•波罗和中国明代的著名旅行家徐霞客都到过这个湖光山色、飞霞流云的风景胜地－－泸沽湖。遗憾的是他们除了为我们留下“泸沽湖实为滇西北高原上的一颗绿宝石，湖面横跨滇川两省，曲折三百里”等等的文字外，都没有办法再现当时泸沽湖“四周群山环抱、古木参天”的秀美形象。

我用照相机记录下来的泸沽湖真象海一般的碧蓝、深邃，恰似一块巨大的明镜。湖北面高峻雄伟的女神狮山，四周万山葱绿，仿佛一个色彩斑澜的立体世界。可惜的是“群山环抱依旧”，“参天古木”却寥寥无几了！

泸沽湖是和她独特的猪槽船相互依存的，就如湖和船的传说都是同时诞生的一样。

在很久以前，这里本没有湖，只是一片宽阔的坝子，坝子里虽有收不完、吃不光的粮食、菜果，但是凶恶的领主霸占着一切，使百姓仍然过着吃不饱、穿不暖的悲惨生活。一个为领主家放牛的牧童，每天虽然吃不到领主的饭食，反倒越来越身强力壮，原来，他在狮子山下的一个洞口发现了一条巨大无比的鱼，牧童每天就在露出山洞外的鱼尾上割下一块肉来烧着吃，第二天再去鱼尾便又长丰满了。天天割，天天长，永远也吃不完。贪心的领主终于知道了这个秘密，他用皮条、绳索绑住鱼尾，让九条牦牛来拉，大鱼终于被拉出来了，山洞里也随即喷出了洪水，淹没了坝子，吞没了所有的人。只有一个正在喂猪的妇女见洪水涌来，急忙跳入猪食槽，才幸免于死。从此，美丽的泸沽湖和猪槽船便流传到今天。所谓的猪槽船，只是在粗大的原木上用斧子砍出一个凹槽，形似猪槽的独木舟。湖畔的摩梭人用它捕鱼、捞水草，至今还当作轻便、实用的水上交通运输工具。

泸沽湖南岸是云南省的永宁坝子，湖的东北岸是四川省的左所区，摩梭人世世代代就在泸沽湖的四周繁衍生长。我想先从左所地区这个外人绝少去的摩梭人聚居区着手采访，为了节省时间，更决定乘船过“海”。

在滇西北高原上，人们习惯地把湖称作“海子”。面对这小小的猪槽船，我有点心虚。请来的船工是湖边最有经验的摩梭渔民，他把我的摄影包和行李放上船后，又搭起一块小跳板，让我上了船。那天天气晴朗，没有一丝风，湖面平静得象一面大镜子，“海水”清澈透明。

精悍的船工运起强有力的臂膀，单边使一条船桨。我欣赏着船桨划出的一个个蘑菇形漩涡和四周野性而柔美的山水，眼前的世界是从没见过的宁静，出奇的宁静。

可是，好景不长，不到一个小时，湖面就起了风，在三、四级风涌起的排浪中，这只载着两个人的单薄的猪槽船剧烈地起伏、摇晃，随时有“覆灭”的危险。

风越来越大，情况也越来越紧急。豆粒大的汗珠挂满了船工发白的脸庞，他哆嗦着嘴唇要我帮忙，可是船内哪里再去找出一条桨啊！尽管我水性很好，绝不会葬身这平均深度达40米的湖中，可我担心害怕的是摄影设备和胶卷，还有刚刚开始的采访计划。我半蹲着身子，以掌代桨，开始狠命地划起水来，脑子里开始盘算起万一翻船应先救哪个背包。衣服被迎面来的排浪打得湿透，我却不敢停一下手去抹抹脸上的汗；去拧拧袖口上直往下淌的水，只顾拼命地划呀，划呀。这时，我真巴不得手掌能有葵扇那么大才好。

前面有一个隐约可见的小“海岛”，但可望不可及，每次涌浪把这只实在太小的独木舟连同我们一块抛起来时，我的心都蹦到嗓子眼。足足与风浪搏斗了两个多小时，才靠上了这个被当地人称为“海堡”的小岛。船一停稳，力气也似乎一下子耗竭。我们躺在草丛里吸着烟，除了吸烟时动动嘴唇，连手都懒得抬一下。到这时，人才感到两腿两臂的肌肉都快僵硬了。体力消耗过大，肚子就空得难受，幸好背包里还有十来个生鸡蛋，我便和船工平分，用石头在鸡蛋的一端敲开一个洞，然后“嗖”的一声把它吸入肚中。过了好长时间，风才停止。湖面又恢复了原来的平静，我们重新起航，船屁股后头的水面又开始漾起一串串蘑菇形的漩涡。过了一个多钟头，我们终于到了左所区。

左所区和永宁坝子一样也是个摩梭人集居的地方，因为交通极端不便，极少有外人到此，就连四川界内的人要去左所，也常得绕道云南。对于我这个远客，主人们十分热情友好。我的房东大妈也是这个家庭的一家之长，她亲自为我沏上烤茶，并在主屋的上席请我入座。主屋是老年人和孩子住宿的地方，也是全家人议事和社交活动的主要场所。

我到左所恰逢房东家为孙女办满月酒，酒宴出乎意料的丰盛，竟也有冷盘和热炒两类，共十多碗，有钉子肉、烧白、煮豆腐等等；内脏、下脚多做冷盘，热菜大多是猪肉烹制，十几桌酒席还一批批地轮换着吃。这并不是桌子不够，而是入席的人要按“等级”分先后顺序；先老人，后中、青年妇女，接下来才是男青年和孩子们。摩梭人的习惯是一家有事，全寨帮忙，帮忙的人多，吃饭的更多。但满月酒在摩梭地区仅为第三档大事，最大的事是老人去世和盖新房。在这里，不敬重老人是十分可耻的事。他们曾对我说：“怎么也理解不了，有些汉族人怎么会为了抚养老人而兄弟不和，甚至为了老人的钱财还要吵架打官司。”

酒席上，我认识了一位老喇嘛，大家称他“二衣拉茶”，“二衣”是族名，“拉茶”是头目的意思。老人已72岁高龄，常以抄写藏文经书为消遣，安度晚年。他懂五族语言，包括摩梭、彝族、普米、藏文和汉语，我俩谈话根本不用翻译，他说一口流利的汉话。他告诉我最难忘怀两件事：第一，他年轻时曾游历过康定、丽江、西昌、大理，上过两次鸡足山，见多识广，还常常率众与彝族打架，因此受到大家的拥护和爱戴；第二，他从8岁起开始作喇嘛，终于在18岁那年，当上了“拉茶”，在当时的仪式上，他散发掉100多斤猪膘肉，500斤新鲜肉、400多斤酒，有大约400多个大小喇嘛来祝贺。

我后来才知道，“二衣拉茶”的父亲是左所人，母亲是永宁人，永宁的活佛是他的舅舅。他在当地是个有钱有势的人。

第二天晚上，为了欢迎我，人们举行了隆重的“打跳”活动。摩梭人的“打跳”也称“锅庄”，是这里的人们喜爱的一项歌舞活动。天刚刚擦黑，穿着艳丽民族服装的摩梭青年就点燃了篝火；当吹着竹笛的领舞人往场内一站，身后立即跟上几个小伙子，随着笛子的节拍跳了起来。姑娘们往往是在后来才慢慢加进去，挽起小伙子的手臂一起打跳。

摩梭人现在虽已逐步走上一夫一妻制的家庭生活，但“阿注婚姻”仍普遍存在。“阿注”即朋友的意思，“阿注婚姻”是相当于母系氏族制发展期的对偶婚形式，男不娶，女不嫁，男子夜间去女家偶居，白天仍回自己家中从事各种生产劳动，生育的子女归女方。这种婚姻通常没有什么手续和仪式，男女“阿注”之间不建立共同的经济生活。如果女子拒绝男“阿注”来访或者男子不再去女“阿注”家，“阿注关系”即算自动解除。

“打跳”是摩梭男女相互认识、结交“阿注”的好机会，通过跳舞、交谈，建立感情。

篝火越烧越旺，火苗窜起一人多高，干燥的柴禾烧得劈劈啪啪直响，人也越聚越多。附近山寨的人们听到这里热闹的歌声，看到熊熊燃烧的篝火，都蜂拥而至，人数猛然间增加到700多人，整个场地都挤得满满的。人群忽而绕着篝火围成一个数百人的大圈儿，忽而又分成几个小圈；打跳的队形也越变越多，有跳成圆形，也有变换成U形或S形的；舞蹈动作随着竹笛节奏的变化也不断翻出新的花样，令人目不暇接。舞步声伴着歌声，歌声往往是女声领头，男声伴唱。他们唱道：

“吹起笛子，站在排头；戴着牛尾帽子，站到排尾吧。我们手拉着手，肩并着肩，大家快来跳锅庄吧。要是脚上没有长刺，就快来跳；要是腰上没有生疮，就狠狠地跳；鸡没有啼，决不散伙！狗还没有叫，决不散伙！我们住在地上，地上有路。路上有树，树上有枝，枝上有叶，我们一个接一个。从星星出来就唱起，星星落了还没有完！”

唱到兴浓处，重重地踢脚声和着“阿注！”“阿注！”“嗨！”“嗨！”的欢呼声，震耳欲聋。夜深了，人们毫无倦意，兴致越来越浓，歌声也越来越高吭。

我先是抢拍照片，收录音乐和山歌，后来被摩梭人那热烈的情绪感染，也挽起他们的胳膊，融进了这欢乐的海洋。

午夜过后，人们才开始陆续散去。在通往各个山寨的小路上，可以看到不少人都成双成对地走在一起。他们随同闪耀着星星火光的松明渐渐远去，消失在浓浓的神秘的夜色中。

回到永宁坝子以后，我曾留意观察过摩梭人的村寨。每个家庭的院落犹如北京的四合院，但除了主屋为平房外，其余三面都是低矮的二层楼房，院落用泥墙围起。主屋形似四合院的北房。南房和西房的下层养着猪、羊、鸡或用作牛马厩，上层便是称为“尼扎意”的横隔成小间小间的屋子。“尼扎意”的数目是和这个家庭的成年妇女人数相等的。“尼扎意”的汉语意思就是客房。在泸沽湖畔，每个成年女子都有一间自己的“尼扎意”，用来和男“阿注”偶居。东房上层为祭祖、供佛的经堂，下层则常用来堆放农具杂物。凡是过“阿注”生活的男子，如果晚上不去女子家偶居，则没有固定的睡处，常常只能与老人和孩子一起在主屋的火塘边随便睡睡。

每天天朦朦亮，便可以看到在女“阿注”家过夜的男人匆匆离去，晚上天黑以后，便是有情人终成眷属的好时光。但永宁坝子有一条不成文的规矩，外乡来的男子如看中本寨的女“阿注”，在夜里来偶居之前，常须与这个寨子里的男人们先作个“礼节性的访问”，送些烟酒，打个招呼，否则便会被当成坏人，引起他们的愤恨，或许还会受点皮肉之苦。但是摩梭人的婚姻尽管如此不受约束和简便，却很少因争风吃醋而打架斗殴或有各种性犯罪的事情发生。人们互相尊重对方的感情，结合、离异纯属自愿，也从未听说过强迫包办和买卖婚姻的事例。

在永宁访问时，我还见到了一次昔日老“阿注”重温旧情的有趣场面。

我在永宁的向导是一位年逾古稀的老人，但他身体仍十分健壮。有天傍晚，我们路过扎石寨，老人提议休息一会。他带着我熟悉地敲开了一家大门，开门的主妇显然觉得十分意外，吃过一惊后便盯着老人，喜形于色，笑得眼睛都眯了起来，我站在门边，她却视而不见。这位妇女50来岁，脸上布满皱纹，显得略为苍老，但五官端正，仍可看出她年轻时十分漂亮。从她开门的一惊一喜中，我就意识到了其中的全部秘密。我站在一边，端详着这对老情人，欣赏着他们之间的欣喜、狂热和百般柔情。

我再三表示不敢多打扰，还要赶路，但热情的女主人还是花了不少时间为我们张罗晚饭。她炒了鸡蛋，切了一大块摩梭人作为待客上品的猪膘肉，又煨茶又爆瓜子供我们吃喝。在火塘上爆白瓜子是件有趣的事：一大把一大把的白瓜子在平底锅上用手指来回翻炒，瓜子爆起，发出劈劈扑扑的声音。

我的向导老人大概是事先瞒着我“预谋”好的，慢腾腾地从挎包里掏出两瓶作“见面礼”的白酒，为各人斟满。许是为过去的情谊和今天的意外重逢所激动，女主人端酒的手微微发颤，但笑意更浓，几口酒下肚，又完全恢复了昔日的热情和温柔，连连为我们添菜夹肉，对老人更显出特别的百般娇媚。老人带着几分醉意眯起眼睛盯着女主人，话却是说给我听的：“她就是我过去的老婆！”“老婆”二字说得生硬，发音仿如“勒迫”。他是怕我听不懂“阿注”，把学来的词给用上了。女主人听罢，带着几分娇嗔说道：“别听他的，现在政策有了，不兴喊这个的了。”看得出来，她至今还是依恋着这位旧情人的，话语中充满了切切深情。

我不敢催老人动身，只是默默地嗑白瓜子，笑着注视着这对往日“阿注”讲着絮絮情话。其实，我一句也听不懂，只是为他们高兴。

后来从老人这儿知道，形成“阿注婚姻”的主要原因，除了以妇女为中心的原始社会体制以外，还有着其他缘故。很久以前，摩梭人也有结婚后自立门户的，但这要向领主头人家交纳很重的“户头税”，人民忍受不了这沉重的税收，便让“阿注婚姻”代代相传下来。我不知道老人所说是否也包括他自己。

在泸沽湖畔的摩梭村寨里，一个年轻漂亮、聪明能干的女“阿注”，是很受男子青睐的。一般说来，随着年龄的增长，“阿注”也相对稳定下来。虽说“阿注婚姻”的结合与分离都有极大的自由，但朝三暮四的人现在也逐步受到人们的鄙视，在生产与劳动的交往中，男女“阿注”都建立了牢固的感情基础。